الجغرافيا النسوية
إيمي ميلز (Mills Amy)
ترجمة: سهام عبد السلام
ﺇﻥ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﺭﻉ ﻤﺘﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺠﺎل ﻓﺭﻋﻲ ﻭﺍﺴﻊ، ﺭﻜﺯﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻴﺩﺭﺴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﻌﺸﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺠﺎل ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺘﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻜل ﻤﻥ ﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ.
ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ (gendering of space). ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﺭﺽ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ. ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﻥ (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل)، ﺃﻭ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ، ﺃﻭ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ. ﻴﺴﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﻴﺎﻜل ﻗﻭﺓ ﺃﻜﺒﺭ، ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.
ﻭﺘﺴﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ. ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻸﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ.
ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺘﺠﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻨﻤﻭﺫﺝ "ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ"، ﻭﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻲ ﻴﺼﻑ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ، ﻟﻌﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻌﺯل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻓﺼﻠﻬﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﻠﻙ ﻤﺜﻼ (ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻤﺎﺭ ﻴﻔﺼل ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻪ، ﻓﺎﻟﺤﺭﻤﻠﻙ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﻠﻙ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺭ)، ﻭﺒﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺸﺭﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺸﻐﻠﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻸﺴﺭﺓ.
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﺠﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺘﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻲ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﻭﻻ ﻴﺸﺠﻊ ﻨﻤﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻋﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ، ﺇﺫ ﺘﻠﺘﺼﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﺘﻔﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻴﺯﻋﻡ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺩﻴﺎﻨﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﺤﺘﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤل ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.
ﺤﻁﻤﺕ ﺠﺎﻨﻴﺕ ﺃﺒﻭ ﻟﻐﺩ (Janet Abu-Lughod 1987) ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩٨٧ﻡ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻨﻤﻭﺫﺝ "ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﻤﻨﺒﻌﻪ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻲ، ﻭﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻨﻪ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺴﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﺩﻥ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ.
ﺇﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺸﻜﻴل ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺤﻤل ﺯﻋﻤﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺴﻤﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻭﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺯﻋﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ. ﻓﺘﺘﺴﺎﺀل ﺠﺎﻨﻴﺕ ﺃﺒﻭ ﻟﻐﺩ: "ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ؟" (Abu-Lughod 1987, 160)، ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺘﺴﺎﺅﻟﻬﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻜﺎﻨﻴﺎ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻜﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻏﺭﺏ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻜﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﻘﻁﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻗﺩ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻐﻠﻬﺎ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺸﻴﺌﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺯل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻓﺼل ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺴﻤﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ "ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺃﻥ "ﻗﺼﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ" ( .S Ardner referenced in McDowell, 2000, 121)، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺴﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.
ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻤﺸﻜﻼﺕ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﺯﻉ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻓﻤﺜﻼ، ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺁﻨﺎ ﺴﻴﻜﻭﺭ (Anna Secor) ﻤﺩﺨﻼ ﻤﻜﺎﻨﻴﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﺴﻁﻨﺒﻭل ﺒﺘﺭﻜﻴﺎ، ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻁﺭﻕ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺘﻠﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ. ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻴﻤﺎﺭﺴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻠﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ - ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻜﺒﺎ - ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺎﻭﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺸﺄﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ.
ﺘﻔﺤﺹ ﺁﻨﺎ ﺴﻴﻜﻭﺭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ (ﺭﺠل/ﺍﻤﺭﺃﺓ)، ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻤﺜﺎل ﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ. ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﺠﺴﺩ، ﺤﻴﺙ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ (ﺃﻭ ﺘﺘﺤﺩﺍﻩ، ﺃﻭ ﺘﻌﻴﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ، ﺃﻭ ﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ) ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ. ﻓﻨﺤﻥ ﻭﻏﻴﺭﻨﺎ ﻨﻨﻘﺵ ﻤﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ، ﻓﺎﻟﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺤﻜﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺒﺠﺴﺩﻩ، ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ. ﻭﺘﺘﺸﻜل ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺤﻜﻴﻨﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻋﻤﻥ ﻨﻜﻭﻥ، ﻭﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻌﻬﻡ. ﻭﻴﻜﺘﺴﺏ ﺤﻜﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﺭﺠﻼ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ. ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺒﻭﺤﻪ ﺒﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻤﻜﺎﻨﻲ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﻭﺘﺸﻜل ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ.
"ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺸﻜل ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ - ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ -... ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﺒﻔﺤﺹ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻟﻠﺫﺍﺕ ("Dear and Flusty 2002, 305). ﻭﺘﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺘﺼﺎﻍ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل، ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﺒﻼ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺒل: ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﺒﻐﺔ ﺒﺎﻟﺠﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻠﻬﻡ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻤﻜﻨﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻤﺜل ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻘﻬﺎ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ. ﻓﻤﺜﻼ، ﺘﺴﺘﻜﺸﻑ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﺒﺴﺘﺎﻨﻲ (Susan Bastani) ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻟﻺﻨﺘﺭﻨﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺒﻬﺎ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺃﻤﻜﻨﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻴﺠﺩﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ، ﻭﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻴﺵ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻌﺯﻭﻻﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.
ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ:
ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻘﺩ ﻭﺭﺜﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻨﺴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ. ﻓﺤﻴﻥ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺎﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻨﻘﺩﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ. ٤٦٠ ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﻹﺠﺎﺒﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻋﺩﻥ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻤﻴﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺨﺼﺼﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺁﻨﺘﻴﺒﻭﺩ Antipode (ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ)، ﻭﻜﺎﻨﺎﺩﻴﺎﻥ ﺠﻴﻭﻏﺭﺍﻓﺭ Canadian Geographer (ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ)، ﻭﺒﺭﻭﻓﻴﺸﻭﻨﺎل ﺠﻴﻭﻏﺭﺍﻓﺭ Professional Geographer (ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ)، ﻭﻤﺠﻠﺔ ﺠﻨﺩﺭ ﺒﻠﻴﺱ ﺁﻨﺩ ﻜﻠﺘﺸﺭ Gender, Place and Culture (ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ) ﺃﻋﺩﺍﺩﺍ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﺠﺩل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺤﻭل ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ. ﻭﻗﺩ ﺴﻌﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ، ﻤﺅﻜﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ (ﺃﻨﻅﺭﻱ/ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺠﺎﻨﻴﺱ ﻤﻭﻨﻙ Janice Monk ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩٨٢ﻡ). ﻭﻗﺩ ﺠﺫﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺠﻨﺩﺭ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ. ﻭﺘﺴﺎﺒﻘﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻀﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻤﻭﻀﺤﺎﺕ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﺎﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺩﺍﺨل ﺒﻴﻭﺘﻬﻥ (Rose 1993).
ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻜﻔﺭﻉ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ. ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺘﻨﺎﻤﺕ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺄﺼﺭﺡ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻴﻭﺤﺩ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﻟﻬﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻓﺘﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺤﺘﻔﻲ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻴﺠﺩﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﻘﻭﺓ. ﻭﻗﺩ ﺠﺫﺒﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻭﺤﺠﺘﻬﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻴﺨﺘﺹ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﺩﻭﺍﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻁﺭﻕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ. ﻭﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﻬﺭ، ﻤﺅﻜﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. .
ﻭﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻨﻅﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻓﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻗﺼﺩﺍ ﻟﺘﺸﻤل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺘﻭﻟﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻤﻭﻤﺎ. ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ، ﺭﺠﺎﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻀﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ (ﺃﻨﻅﺭﻱ/ﺃﻨﻅﺭ: Hanson1992). ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ (ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺙ) ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ، ﻓﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻬﺭ ﺃﻭ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻴﻥ، ﺭﺠﺎﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻜﺎﻨﻲ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﻲ. ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺎﺕ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺜﻘﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﻭﻀﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ. ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﺃﻭﻀﺤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ (ﺃﻨﻅﺭﻱ/ﺃﻨﻅﺭ: Domosh 1991). ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﺭﻜﺯﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻭﺩﺭﺱ ﺒﻌﺽ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﻬﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺸﺭﺤﺘﻪ (ﺃﻨﻅﺭﻱ/ﺃﻨﻅﺭ: Massey 1994). ﻭﻗﺩ ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺎﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ. ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺴﺒﻼ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺘﺸﻤل: ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٤٦١ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺘﺨﻁﻲ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻟﻠﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﺠﻨﺩﺭ. .
ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ :
ﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻜﺎﺭل ﺴﻭﻴﺭ (Carl Sauer) ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺸﻜل ﻟﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ (landscape morphology). ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟـ"ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻴﺭﻜﻠﻲ"، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ "ﺃﺜﺭﺍ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ" ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﺒﺼﺭﻴﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ "ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ" ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ. ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﺩﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺒﻴﺌﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ. ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺭﻉ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﺒﻴﺌﺘﻪ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻴﺭﻜﻠﻲ، ﻭﻫﻭ ﺘﺨﺼﺹ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﻭﺠﺎﻤﻌﻭ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺍﺅﻡ ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻭﻴﺴﺘﻜﺸﻑ ﺒﺎﺤﺜﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ( political ecologists) ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭﺴﻊ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻋﻨﻴﻥ ﺒﺒﺤﺙ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺅﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ. .
ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﺜل ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻴﺎﻨﺎ ﺩﺍﻓﻴﺱ (Diana Davis) ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺤﺜﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﻋﻲ ﻭﻤﺯﺍﺭﻉ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﺤﻴﺙ ﺒﺤﺜﺕ ﺩﻴﺎﻨﺎ ﺩﺍﻓﻴﺱ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻌﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﺼﺤﺭ. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻤﻬﺎﻡ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻸﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﻜﻠﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ. ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﻤﻨﻅﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤل. ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﻐﻼﺩﻴﺵ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﻤﺼﺭ، ﻭﺒﻴﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﺯﺍﻨﻴﺎ. ﻭﺒﺎﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﺼﻁﺒﺎﻍ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻗﻁﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻴﻠﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺴﺒﻕ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﺒﺸﺄﻥ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ.
"ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ" ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ :
ﺘﺤﺼل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﺹ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﻨﻭﻋﻴﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ١٩٨٠ﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﱢﺴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻌﺎﻤل ﻭﺤﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯ، ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺠﻨﺩﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺎﺭ ﻨﺸﺄ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ٤٦٢ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﺘﺄﺜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ. ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻭﻥ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻫﻨﺭﻱ ﻟﻭﻓﻴﺒﻔﺭ (Henri LeFebvre) ﻋﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻤﻴﺸﻴل ﺩﻱ ﺴﻴﺭﺘﻭ (Michel de Certeau) ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ. ﻭﺘﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ. ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﺘﺎﺠﺎ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻟﺸﺭﻭﻁ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﺒل ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭﻩ. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ"، ﻭﺘﺄﺴﺴﺕ ﻤﺠﻼﺕ ﻤﺜل ﺁﻨﺘﻴﺒﻭﺩ Antipode (ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ)، ﻭﺇﻜﻴﻭﻤﻴﻥ Ecumene (ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ) ﻭﺴﻭﺴﺎﻴﺘﻲ ﺁﻨﺩ ﺴﺒﻴﺱ Society and Space (ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ) ﻜﻤﻨﺎﺒﺭ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭﺓ. ﻟﻘﺩ ﺩﺭﺴﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺃﻭ "ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ"، ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺘﺴﻊ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻟﺘﻀﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ، ﻭﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ. ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﻟﻼﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺠﺕ ﻋﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ Mike Davis, Michael Dear, David Harvey, Edward Soja, and Sharon :ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﺜﻼ ﺃﻨﻅﺭ/ﺃﻨﻅﺭﻱ) ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ Zukin). ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺍﺴﺘﻜﺸﻔﻭﺍ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ.
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻜﺸﻔﺕ ﺒﻌﺩﺓ ﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻸﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﻜﻠﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ، ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﻬﻥ ﺒﻔﻀل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺩﺭﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺸﺒﻜﺎﺕ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﻤﺨﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ، ﻭﺒﻨﻴﺔ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺭﻴﺨﻬﻥ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻨﺠﺩ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻜﻠﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴﺒل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﺭﻗﻬﺎ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺘﺼل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ. ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻤﺴﺢ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺠﺭﻱ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ ﻗﺩ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻤﺜل ﻤﺨﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺃﺭﻴﺎﻑ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺴﻴﺭﻴﻼﻨﻜﺎ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺏ. ﻭﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺤﻭﻻ ﻤﺘﺼﺎﻋﺩﺍ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻥ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺩﻥ.
ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ :
ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ. ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺜﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ. ﻭﻴﺸﻤل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ، ﻤﺜل ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﻤﻌﻨﻰ: ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻜﺸﻑ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﻤﺜل ﺁﻥ ﺒﻭﺘﻴﻤﺭ ( Anne Buttimer)، ﻭﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺭﺍﻟﻑ (Edward Ralph)، ﻭﻴﻲ ﻓﻭ ﺘﻭﺍﻥ (Yi Fu Tuan) ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻜﻤﻭﻗﻊ ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ. ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺅﺴﱢﺱ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ.
ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﺎﻜﻥ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ، ﻭﻤﻭﻀﻊ ﻓﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻓﻴﺼﻴﺭ "ﺒﻼ ﻤﻜﺎﻥ". ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺩﻭﺭﻴﻥ ﻤﺎﺴﻲ (Doreen Massey) ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺘﺩﻓﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.
ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻌﺎ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻁﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ، ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﺫﺍﺕ ﻨﺯﻋﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﺴﺎﻜﻨﺔ.
ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ. ﻭﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻱ، ﻭﻴﻨﺘﺠﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﻭﺍﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻟﺫﺍ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ. ﻭﻤﻊ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ، ﺒﺩﺃﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺘﻀﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺠﺴﺩ ﻭﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺱ، ﻭﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻜﻤﻭﻗﻊ ﻴﻤﻜﻥ ﺴﺎﻜﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ. ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﺃﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﺯﺯ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻟﻸﻨﺸﻁﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻭﺘﺼﻴﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ. ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﺸﺎﺭ ﻜﺎﺭل ﺒﻴﺭﺘﺭﺍﻡ (Carl Bertram 1998) ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻜﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ. ﻭﻴﻌﻜﺱ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ.
ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ :
ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻭﻥ. ﻓﺎﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﺇﺫ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﻓﻘﺎ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻜل ﺒﺎﺤﺜﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺒﺤﺜﻬﺎ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺒﺤﺜﻬﺎ. ﻓﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ، ﻭﺠﻤﻊ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ، ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺠﻨﺩﺭ. ﻭﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺒﺎﺤﺜﻭ ﻭﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻤﺘﺴﻊ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺅﺭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ. ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﺘﻭﻗﻔﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻤﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﺤﻴﺯ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻫﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺭﻨﺔ ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ. ﻭﻴﺘﺼل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻟﻭﺼﻑ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻟﺤﻴﺯ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺤﻴﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ (ﻭﺘﺘﺸﻜل ﺒﻬﺎ)، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻴﺔ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ "ﺠﻴﻭﻏﺭﺍﻓﻴﻙ ﺒﻴﺭﺴﺒﻜﺘﻴﻔﺯ ﺃﻭﻥ ﻭﻴﻤﻴﻥ" (Geographic Perspectives on Women ﺃﻱ ﺭﺅﻯ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ) ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺘﺘﻜﻔل ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: . ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﻼﺕ ﻤﺜل ﺠﻨﺩﺭ Gender، ﻭﺴﺒﻴﺱ ﺁﻨﺩ ﻜﻠﺘﺸﺭ Space and Culture (ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ)، ﻭﺁﺭﺍﺏ ﺠﻴﻭﻏﺭﺍﻓﺭArab Geographer (ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)، ﻭﺠﻴﻭﻏﺭﺍﻓﻴﻙ ﺭﻴﻔﻴﻭ Geographic Review (ﺍﻟﻌﺭﺽ ٤٦٤ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ)، ﻭﺁﻨﺎﻟﺯ ﺃﻭﻑ ﺫﺍ ﺁﺴﻭﺴﻴﻴﺸﻥ ﺃﻭﻑ ﺃﻤﻴﺭﻜﺎﻥ ﺠﻴﻭﻏﺭﺍﻓﻲ Annals of the Association of American Geography (ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
J. Abu-Lughod, The Islamic city – historic myth, Islamic essence and contemporary relevance, in International Journal of Middle East Studies 19 (1987), 155–76. S. Bastani, Muslim women on-line, in Arab World Geographer 3:2 (2000), 40–59.
C. Bertram, Restructuring the house, restructuring the self. Renegotiating the meanings of place in the Turkish short story, in Z. Arat (ed.), Deconstructing images of the Turkish woman, New York 1998, 263–74.
D. Davis, Gender, indigenous knowledge, and pastoral resource use in Morocco, in Geographical Review 86:2 (1996), 284– 8.
M. Dear and S. Flusty, Emplaced bodies, embodied selves, in M. Dear and S. Flusty (eds.), The spaces of postmodernity. Readings in human geography, Oxford 2002, 306–6.
M. Domosh, Towards a feminist historiography of geography, in Transactions of the Institute of British Geographers 16 (1991), 95–104.
S. Hanson, Geography and feminism. Worlds in collision? in Annals of the Association of American Geographers 82:4 (1992), 569–86.
J. P. Jones III, H. J. Nast, and S. M. Roberts Thresholds in feminist geography. Difference, methodology, representation, Lanham, Md. 1997.
D. Massey, Space, place, and gender, Minneapolis, Minn. 1994.
L. McDowell, Towards an understanding of the gender division of urban space, first appeared in Society and Space 1:1 (1983), 59–72, reprinted in M. Dear and S. Flusty (eds.), The spaces of postmodernity. Readings in human geography, Oxford 2002, 120–6. J. Monk, On not excluding half of the human in human geography, in Professional Geographer 34:1 (1982), 11–23.
G. Rose, Feminism and geography. The limits of geographical knowledge, Minneapolis, Minn. 1993, 17–40. A. Secor, The veil and urban space in Istanbul. Women’s dress, mobility, and Islamic knowledge, in Gender, Place and Culture, 9:1 (2002), 5–22.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق